وکاله آریا للأنباء - المسلمون الجدد فی مالیزیا یواجهون تحدیات فی التأقلم (الجزیره)
کوالالمبور- قرأ سام تان سیان هوو الإسلام بعینیه لا بعیون الآخرین، وفهمه بعقله لا من خلال الانطباعات المنتشره فی وسائل الإعلام أو التی تنتاب الأوساط الصینیه فی مالیزیا ، فقاده اجتهاده إلى إعلان إسلامه فی الثالث من رمضان الجاری.
یقول هوو تان، فی حدیثه للجزیره نت بعد إعلان إسلامه، إن الإسلام لیس غریبا عنه، نظرا لنشأته فی مجتمع ذی أغلبیه مسلمه، فقد تعرَّف على الثقافه الإسلامیه من زملائه فی المراحل التعلیمیه والعمل، إلى أن جاءت ساعه الصفر، حین الزواج.
فزوجه المستقبل کما یقول مسلمه متعلمه واعیه بدینها، رأى فیها نموذجا للإنسان المسلم، فأقنعته بأن الوقت قد حان لتجاوز العوائق التی کانت تحول دون إسلامه، على رأسها موقف والدیه.
تلقین الشهاده فی مؤسسه الخادم بعد إحراء اختبارات تؤکد قناعه من یقبل على الإسلام بشکل کامل (الجزیره)
الاختیار
نطق سام تان بالشهادتین فی مرکز "الخادم" فی کوالالمبور الذی یُعنى بالمسلمین الجدد فی مالیزیا، وتولى تلقینه الشهاده مؤسس المرکز الداعیه محمد حسین یی، الذی دخل الإسلام عام 1966 حینما کان فی الثامنه عشره من عمره.
اختار هوو تان اسم "أمان" لیُعرف به أنه مسلم، ولأنه یرى فی الإسلام ملاذا آمنا. وکغیره من حدیثی العهد بالإسلام، یُعَد تغییر نمط الحیاه أول تحدٍّ یواجهه، خاصه الامتناع عن الأکل والشهوات فی شهر رمضان، باعتباره ذروه التغییر فی نمط العیش والإقلاع عن العادات الشخصیه.
ویضیف فی حدیثه للجزیره نت أن ما یمیز الإسلام عن باقی الدیانات التی درسها أنه دین ینظم جمیع مناحی الحیاه، مثل التعامل مع الوالدین والأسره والمجتمع والآداب والأخلاق والنظافه، إضافه إلى الجوانب الروحیه.
التأقلم
تفید إحصائیات وزاره الشؤون الدینیه فی مالیزیا بأن نحو 10 آلاف شخص یدخلون الإسلام سنویا فی البلاد، لکن الناشطه فی مجال رعایه المسلمین الجدد أنیس رملی قالت للجزیره نت إن نسبه تُقَّدر بنحو 9% یعودون لیطلبوا التراجع عن إسلامهم بسبب صعوبات، سواء فی مجتمعهم أو فی المجتمع الإسلامی.
وأشارت رملی إلى أن تراجع مسلمین جدد عن إسلامهم یعود إلى ضغوط عائلیه مثل تهدید أحد الوالدین بالانتحار، وشعور العائله بالعار لخروج أحد أفراد الأسره من دینها خاصه فی أوساط الأقلیه الهندوسیه.
وفی المقابل، ترى أن الأجواء الرمضانیه عاده ما تکون حافزا لدخول الإسلام إذ یشکل غیر المسلمین نحو 40% من السکان، بما فیها مظاهر التکافل والأجواء الروحانیه، کما أن الزواج المختلط سبب رئیسی لدخول الإسلام.
وعن صعوبات التأقلم یرى حسین یی، مؤسس ورئیس مؤسسه الخادم، أن المسلمین یتحملون جزءا کبیرا من المسؤولیه فی عدم استیعاب المسلمین الجدد، ویعود ذلک إلى أسباب کثیره أهمها عدم فهم التدرج فی التعالیم الإسلامیه والتطبیق العملی لها.
ویستدل على ذلک بمطالبه المسلم الجدید باعتزال أسرته بذریعه الطهاره أو الحرص على الطعام الحلال أو اختلاف الدین، وهو ما یتسبب فی حرج کبیر للمسلم الجدید، ویزید من صعوبه التأقلم.
ویلجأ حسین یی إلى التواصل مع أسره المسلم الجدید وبناء علاقه خاصه معهم، ویقول إن تکرار زیاره الأسره والحدیث معها کثیرا یقود إلى إسلام الأسره کلها بدلا من مطالبه المسلم بتحدی الأسره أو اعتزالها.
المسأله العرقیه
کان على هوو تان (أمان) إقناع والدیه وأقربائه بأن دخول الإسلام لا یعنی التنکر لأصله الصینی، إذ إن الانطباع السائد فی مالیزیا أن دخول الإسلام یعنی بنظر کثیرین انتقالا عرقیا.
أما الصعوبات التی واجهها حسین یی فلم تکن من أسرته الصینیه، بل المجتمع الملایوی الذی نبذه فی البدایه لأسباب عنصریه، أو العصبیه حسب تعبیره، فالمجتمع الملایوی لم یکن یتقبل الآخر قبل عقود.
وُلد محمد حسین یی فی أسره بوذیه ثم تحوَّل إلى المسیحیه ومنها إلى الإسلام عام 1968، ویقول إن أحدا لم یحدثه عن الإسلام، وکان الدافع لإسلامه هو حب المعرفه واهتمامه بالعالم الروحی والغیب.
محمد حسین یی أسلم فی بدایه شبابه متأثرا بشخصیه عمر بن الخطاب (الجزیره)
لم تکن البدایه بقراءه القران، فالمسلمون کانوا یمنعونه من لمس القران، وینظرون إلیه على أنه نجس، فتأثر بسیره عمر بن الخطاب رضی الله عنه، وتحوُّله من العداء للإسلام وللرسول صلى الله علیه وسلم إلى الهدایه بعد قراءته آیات من سوره طه، لیصبح الخلیفه الثانی الذی یقضی على أکبر إمبراطوریتین فی عهده، الفارسیه والرومانیه.
سعیا وراء التعلم السریع للإسلام، اختار حسین یی قضاء معظم وقته فی المسجد حیث کان یعیش فی جزیره بینانغ، فقضى فی المساجد 4 سنوات، وکانت بمثابه هجره، کما یصفها.
ومن تجاربه على مدى خمسه عقود، یرى أن التفریق بین العرق والدین یحتل أولویه فی الدعوه خاصه فی المنطقه التی یعمل فیها، فالدین عند الله الإسلام ولیس العرب أو الملایو أو غیرهم.
مسلمون جدد یتلقون دروسا دوریه فی مقر مؤسسه الخادم فی مالیزیا (الجزیره)
مؤسسه الخادم
تُشرف مؤسسه الخادم على رعایه أکثر من 5 آلاف عائله للمسلمین الجدد، ویُطلَق علیهم فی جنوب شرق آسیا "المؤلَّفون" نسبه إلى مستحقی أصناف الزکاه، وهو مصطلح لا یحبذه حسین یی لأنه یشی بأنهم عاله على غیرهم فی حین قد یکونون أثریاء ویحتاجون إلى رعایه غیر مادیه.
ویقول إن فکره مؤسسه الخادم نضجت بعد زیارته المدینه المنوره ومکوثه بها للتعلم، وتعرُّفه على جمعیه برکیم الخیریه المالیزیه، وهی مؤسسه حکومیه أسَّسها تنکو عبد الرحمن أول رئیس وزراء لمالیزیا، وعمل معها داعیه ومدربا للدعاه 12 عاما بدءا من 1980.
وفی الوقت ذاته کان ناشطا فی مجال الإصلاح بین المسلمین، وکان جهدا شخصیا أطلق علیه حرکه الإصلاح، باعتبار أن الدعوه هی لغیر المسلمین والإصلاح للمسلمین عملا بالآیه الکریمه {إنَّمَا المُؤمِنُونَ إخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أخَوَیْکُم…} (الحجرات: 10)، فهی تذکره ونصیحه وإصلاح.
وعندما ظهر حزب سیاسی أطلق علیه حرکه الإصلاح فی عام 1992، خشی حسین یی الخلط بین حرکه الإسلام والحزب، فقرر تسجیل مؤسسه الخادم رسمیا، بهدف خدمه الإنسانیه وممارسه الدعوه من خلال الأنشطه الاجتماعیه.
المصدر: الجزیره