وکاله آریا للأنباء - مقاتل من حرکه طالبان یرفع علمهم على مرکبه أثناء قیامه بدوریه فی قندهار (الأوروبیه)
کابل- لا یوجد رمز وطنی فی المنطقه عکس هشاشه الدوله وتقلباتها مثلما فعل العَلَم الأفغانی، فمنذ أن أسّس أحمد شاه دُرانی الدوله الحدیثه عام 1747، لم یکن العلم مجرد رایه سیادیه، بل أداه إعلان عن طبیعه الحکم ومصدر شرعیته.
وبین الأخضر الدرانی، والأسود البارکزایی، والثلاثی الألوان الأمانی، والأحمر الشیوعی، وصولا إلى الأبیض الطالبانی، یمکن قراءه تاریخ أفغانستان السیاسی من خلال ألوان رایاتها أو عَلَمها.
إعلان شرعیه
ویقول المؤرّخ الأفغانی الدکتور نجیب الله هوتک للجزیره نت إن "الدوله الدرانیه لم تکن بحاجه إلى رمزیه معقده، فالرایه الخضراء المنسوبه إلى عهد أحمد شاه دُرانی کانت تعبیرا عن شرعیه دینیه فی مجتمع قبلی، حیث یکفی اللون المرتبط بالإسلام لإضفاء الهیبه على السلطه الناشئه".
لکن مع انتقال السلطه إلى أسره بارکزای، برز اللون الأسود فی عهد الأمیر عبد الرحمن خان، الذی أعاد تشکیل الدوله مرکزیا فی أواخر القرن الـ19. وأضاف المؤرخ الأفغانی أن "الأسود لم یکن اختیارا جمالیا، بل رمزا للقوه والانضباط فی مرحله تأسیس الدوله الحدیثه وترسیم الحدود".
وفی تلک المرحله، لم یکن مفهوم "العلم الوطنی" بمعناه الحدیث قد تبلور بعد، بل کانت الرایه تعکس شخص الحاکم أکثر مما تُعبّر عن هویه الدوله.
والتحوُّل المفصلی جاء بعد الاستقلال عن بریطانیا عام 1919، فمع صعود الأمیر الإصلاحی أمان الله خان، ظهر لأول مره تصور حدیث للدوله القومیه، وتجسّد ذلک فی اعتماد العلم ثلاثی الألوان "الأسود والأحمر والأخضر".
وشرح أستاذ التاریخ السیاسی فی جامعه کابُل ، الدکتور عبد الکریم جلالی، فی حدیثه للجزیره نت، أن "الأمیر أمان الله لم یغیّر العَلَم فقط، بل غیّر فلسفه الدوله، الأسود أصبح یرمز للماضی، والأحمر للنضال، والأخضر للمستقبل الإسلامی. هذه قراءه وطنیه للهویه، لا قراءه سلالیه".
ورغم سقوط أمان الله عام 1929، بقیت الألوان الثلاثه حاضره فی عهود لاحقه، من الملک محمد نادر شاه إلى ظاهر شاه ثم الجمهوریه فی عهد محمد داود خان. ورأى جلالی أن "استمرار الألوان رغم تغیُّر الأنظمه منحها طابعا تراکمیا، وکأنها أصبحت مرآه لفکره الدوله لا لفکره الحاکم".
العلم ثلاثی الألوان "الأسود والأحمر والأخضر اُعتمد مع صعود الأمیر الإصلاحی أمان الله خان (وکاله أنباء الجمهوریه الإسلامیه-إرنا) بین السیاسه والأیدیولوجیا
وشکّل انقلاب 1978، الذی قاده الحزب الدیمقراطی الشعبی الأفغانی لحظه قطیعه رمزیه، إذ أُلغی العلم الثلاثی واستُبدل برایه حمراء ذات رموز اشتراکیه صریحه.
وقال الباحث فی الدراسات السیاسیه فریدون همدرد للجزیره نت "حین یتحوَّل العَلَم إلى لون واحد یحمل رموزا أممیه، فهذا إعلان قطیعه مع السردیه الوطنیه السابقه لذلک لم یحظَ العَلم الأحمر بقبول اجتماعی واسع".
ومع وصول ببرک کارمل ثم نجیب الله إلى السلطه، عادت الألوان الثلاثه ولکن مع شعارات معدّله، فی محاوله للتوفیق بین الهویه الوطنیه والمرجعیه الشیوعیه. وأضاف همدرد "حتى النظام المدعوم سوفیتیا ( الاتحاد السوفیاتی ) أدرک أن إلغاء الثلاثی تماما کان مکلفا سیاسیا".
وبعد سقوط نجیب الله فی 1992، رفعت حکومه المجاهدین رایه جدیده ذات طابع دینی، لکن الانقسامات الداخلیه والحرب الأهلیه جعلت العلم شعارا لفصیل أکثر من کونه رمزا للدوله.
ومع سیطره حرکه طالبان على کابُل عام 1996، أُعلنت "إماره أفغانستان الإسلامیه" وارتفعت الرایه البیضاء التی تحمل الشهاده، ولم تعترف بها دولیا سوى ثلاث دول آنذاک، وسقطت عام 2001. وعاد العلم الثلاثی مع قیام الجمهوریه الجدیده فی 2004، وظلّ مرفوعا طوال عقدین فی الداخل والبعثات الدبلوماسیه، حتى سقوط کابل مجددا فی أغسطس/آب 2021.
أنصار طالبان یرفعون أعلام الإماره الإسلامیه خلال تجمع فی العاصمه الأفغانیه کابل (الجزیره) انعکاس للصراع
ومع عوده طالبان إلى الحکم، أُزیل العلم الثلاثی من المؤسسات الرسمیه، واستُبدل بالرایه البیضاء، غیر أن الجدل بشأن العلم لم یهدأ.
وعن ذلک، قال الخبیر فی القانون الدولی الدکتور وحید صدیقی للجزیره نت "العلم فی القانون الدولی مرتبط بالاعتراف بالدوله واستمراریتها، وحین تتغیر الحکومه بالقوه، یبقى السؤال هل تغیُّر الرمز یمثّل إراده وطنیه جامعه أم إراده سلطه قائمه؟".
فی المقابل، رأى أستاذ العلاقات الدولیه المُقرّب من طالبان، عبد اللطیف کریمی، فی حدیثه للجزیره نت أن "الرایه البیضاء تُمثل نقاء الهویه الإسلامیه، وهی امتداد لتاریخ الجهاد فی البلاد".
لکن الباحثه فی علم الاجتماع السیاسی، الدکتوره فرشته حیدری، عارضت هذا الطرح وقالت للجزیره نت "العلم الثلاثی اکتسب شرعیته من الاستمراریه التاریخیه، والناس تتعلّق به کرمز تاریخی وتشعر بأنه یمثل ذاکرتهم الجماعیه، لا مجرد سلطه قائمه، وانظر إلى تعلُّق الناس بالعلم الثلاثی اللون رغم محاربته من حکومه طالبان".
ویُجمع الخبراء ممن تحدثت معهم الجزیره نت على أن تغیّر العلم فی أفغانستان لم یکن مجرد نتیجه للانقلابات، بل انعکاسا لصراع أعمق حول تعریف الدوله نفسها: هل هی دوله قومیه حدیثه؟ أم إماره دینیه؟ أم کیان أیدیولوجی مرتبط بتحالفات خارجیه؟
وقال الباحث أحمد علی للجزیره نت "استقرار العلم مرهون باستقرار مفهوم الدوله، وما لم تتفق النخب السیاسیه والاجتماعیه على صیغه جامعه، سیبقى العلم ساحه معرکه رمزیه".
وبین الأبیض الذی یرفرف فوق المؤسسات الرسمیه فی کابل، والثلاثی الذی لا یزال حاضرا فی ذاکره جزء واسع من الأفغان وفی فعالیات الجالیات بالخارج، یتواصل الجدل حول سؤال یتجاوز قطعه قماش: أیُّ عَلَم یعبّر حقا عن أفغانستان؟
المصدر: الجزیره