وکاله آریا للأنباء - یمنیون یؤدون رقصه تقلیدیه احتفالا بافتتاح مهرجان العسل فی صنعاء (أسوشییتد برس)
هیمن خطاب نقدی حاد على مقاربه الظاهره القبلیه فی الیمن خلال عقود مضت، وصاغته بوضوح أدبیات التیارین اللیبرالی والاشتراکی التی رأت فی القبیله نقیضا بنیویا للدوله وأداه رئیسه لتقویض مؤسساتها.
وسط هذا السجال المشحون، یبرز مؤلف الأستاذ الراحل محمد محسن الظاهری، أستاذ العلوم السیاسیه بجامعه صنعاء، بعنوانه المرکزی "الدور السیاسی للقبیله فی الیمن (1962-1990)"؛ لیقدم قراءه مغایره تنأى بنفسها عن الأحکام القیمیه الجاهزه، وتستند إلى منهجیه علمیه تفکک الواقع کما هو، لا کما یتمنى أن یکون.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 رمضان فی الجزائر.. موروث صامد وتکافل فی الأحیاء الشعبیه list 2 of 2 رمضان فی بلاد الرافدین.. طقوس لا تشیخ وعادات توحد العراقیین end of list یکاد الباحثون یجمعون على أن هذا العمل یمثل حجر زاویه تأسیسیا فی المکتبه السیاسیه الیمنیه، إذ یغدو القفز فوق طروحاته أو تجاهل إحالاته ضربا من القصور المعرفی عند تشریح العلاقه الملتبسه بین القبیله والدوله.
لا یکتفی الظاهری بالوصف، فی کتابه، بل یغوص فی تحلیل وتفسیر آلیات اشتغال القبیله داخل بنیه النظام السیاسی الیمنی، متتبعا أثرها العمیق فی عملیه صنع القرار، وهندسه النخبه الحاکمه، وصولا إلى تعقیدات التکامل الوطنی.
وتکتسب الدراسه ثقلها من حصر نطاقها فی تلک السنتین المفصلیتین عقب إعلان الوحده (1990-1992)، وهی المرحله التی کان من المفترض أن تتبلور فیها ملامح الدوله الحدیثه. فبعد مخاض ثوره 1962 التی أزاحت النظام الإمامی، ثم بلوغ لحظه الاندماج الوطنی عام 1990، کان الرهان قائما على تحول طبیعه العلاقه بین الکیان القبلی ومؤسسه الدوله.
هنا، یضع الظاهری یده على الجرح: هل استطاعت هذه الانتقالات السیاسیه الکبرى إعاده صهر القبیله فی بوتقه المواطنه، أم أن القبیله هی من أعادت صیاغه الدوله على مقاس نفوذها؟
الدکتور الراحل محمد محسن الظاهری اهتم بمشکلات القبلیه وعلاقتها بالدوله فی الیمن (الصحافه الیمنیه) القبیله الیمنیه والاتجاهات النظریه
تستند الکتابات الیمنیه التی تهاجم القبیله إلى اتجاهات نظریه، غربیه لیبرالیه، أو اشتراکیه مارکسیه، ولهذا یثبت الظاهری بالتحلیل العلمی عدم قابلیه تلک النماذج للإسقاط المباشر على وضع القبیله فی الیمن. دأب الفکر الغربی اللیبرالی فی اتجاهاته إلى أن ینظر إلى القبیله ککیان راکد تاریخیا، وغیر قابل للتطور، ولذلک هی "بنیه تقلیدیه" یتعین تحطیمها لا تطویرها.
یرى الظاهری أن تلک الرؤیه لا تتفق والحاله الیمنیه؛ فالقبیله هناک کانت جزءا من الدوله، بل کانت فی التاریخ الیمنی القدیم بمثابه (نواه) لتکوین الدوله، حیث ظهر ما سمی بـ"دوله القبیله"، کما أن القبیله الیمنیه الیوم تعیش وتتعایش مع الدوله، بل وتشارک النظام السیاسی فی صنع قراره.
غلاف کتاب "الدور السیاسی للقبیله فی الیمن" (الجزیره) کذلک ما زالت القبیله الیمنیه المعاصره تمارس کثیرا من المهام والوظائف التی من المفترض أن تقوم بها ما تسمى مؤسسات المجتمع المدنی فی مجتمعات أخرى.
ولاحظ الظاهری محدودیه الفهم المارکسی لإیجابیه القبیله ودورها التحدیثی، وأن هناک خللا فی افتراضات ومسلمات النظریه المارکسیه ذاتها، ناهیک عن محدودیه المعرفه المارکسیه بالمجتمعات القبلیه عامه، وتدنی معلوماتها عن مجتمعاتنا العربیه خاصه.
وفیما یخص الرؤیه الإسلامیه للقبیله، بحسب الظاهری، فقد سلک الإسلام طریقین فی التعامل مع المجتمع العربی القبلی: الإبقاء على الأشکال والتنظیمات الاجتماعیه القائمه مع تطویر وتغییر مضامینها، حیث أبقى الإسلام على القبیله ولم یلغ أسسها التنظیمیه.
الطریق الثانی "بلوره أشکال تنظیمیه جدیده، فقد جاء الإسلام بفکره الأمه الإسلامیه، کشکل اجتماعی أرقى متجاوز للقبیله، تطویرا لا إلغاء".
وفیما یتعلق بموقف الإسلام من القیم القبلیه، یلاحظ أنه أقر القیم الإیجابیه (التماسک والتلاحم، المروءه والوفاء، العفه والشرف، إکرام الضیف، وحمایه الضعیف، الحریه والشجاعه والإباء).
وبالمقابل، رفض الإسلام القیم والأعراف القبلیه السلبیه (رفض العصبیه القبلیه الضیقه، والثارات، والغزو وغیرها) ودعا إلى إحلال قیمه ومفاهیمه الجدیده مکانها.
القبیله والحداثه فی الیمن
یؤکد الظاهری أن الظاهره القبلیه، کأی ظاهره اجتماعیه سیاسیه لها إیجابیاتها وسلبیاتها. ویلاحظ أن المؤسسات الحدیثه: الأحزاب والاتحادات، قد فشلت فی تحطیم المؤسسات التقلیدیه کالقبیله، وفشلت فی أن تکون بدیلا وظیفیا لها؛ لأن الأخیره أکثر فاعلیه وتجذرا فی المجتمع.
فالتحدیث فی المفهوم العصری لا یلغی الانتماءات الأولیه، بل یتخذ تدابیر للبناء علیها وتوظیفها لخدمه الصالح العام. والقبیله مثلا بالإمکان جعلها أقل نزاعیه وتوظیفها إیجابیا.
وأثبتت الدراسه استمراریه فعالیه المؤسسه القبلیه "ککیان تقلیدی" فی المجتمع الیمنی، رغم النمو السریع للمدن والتحضر، وارتفاع نسبه التعلیم، والتعرض لوسائل الاتصال الجماهیری. بل ما زالت القیم "القبلیه" معاشه، ومتأصله لدى کثیر من أبناء المجتمع الیمنی.
النظریه الخلدونیه والقبیله الیمنیه
یوضح المؤلف أن بعض المفاهیم الخلدونیه ما زالت تحتفظ بأهمیتها التحلیلیه وکفاءتها التفسیریه عند تطبیقها على الواقع الاجتماعی والسیاسی الیمنی.
فالقبائل الیمنیه، خاصه الشمالیه والشرقیه منها، ما زالت تتمثل "الوعی العصبی" الخلدونی، کما أنها ما زالت تتمسک بمفهوم "النسب العام" أو "العصبیه العامه"، کما أن علاقه التأثیر والتأثر بین العصبیه والدین، کما جاء بها ابن خلدون، ما زالت معاشه فی الواقع السیاسی الیمنی.
لقد کانت الدوله الیمنیه القدیمه "قبلیه" النشأه والتکوین؛ حیث کانت القبیله القویه تتحالف مع القبائل الأخرى مکونه ما سمی بـ "دوله القبیله الغالبه" أو "دوله العصبیه الغالبه" بالمفهوم الخلدونی. وما دول (معین، سبأ، حمیر) الیمنیه إلا تجمعات أو اتحادات قبلیه انقلب زعماؤها ملوکا.
بیّن الکتاب أن الیمن عبر تاریخه السیاسی الطویل قد عرف ظاهرتی "التوحد" أو "الانقسام أو التجزؤ"، فقدیما شهدت الیمن "دوله القبیله الغالبه"، أما تاریخ الیمن الوسیط والحدیث فقد عرف ظاهره "الدولیات المتزامنه".
وقد توصلت الدراسه إلى أن ثلاثیه "الموقع الجغرافی، القبیله، المذهبیه الفقهیه" تعد من أهم أسباب تعدد وتزامن هذه الدولیات.
أما التاریخ المعاصر، فقد أعلن بدء دخول الیمن عصر "الدوله الموحده"، وتحدث عن محددات الدور السیاسی للقبیله فی الیمن، قائلا إن استمرار الدور السیاسی للقبیله الیمنیه یعود إلى محددات مجتمعیه (جغرافیه وسیاسیه)، وأخرى مرتبطه بطبیعه البنیه القبلیه (محددات ثقافیه، وقیادیه، وعددیه حربیه)، إضافه إلى المحددات الخارجیه (مصریه وسعودیه).
القبیله والنظام السیاسی فی الیمن
ناقش الکتاب بتفصیل دور القبیله والنظام السیاسی فی الیمن من (1962-1990)، حیث بیّن الکتاب أن القبیله الیمنیه قد مارست دورا سیاسیا طوال تاریخ الیمن الطویل، وما زال هذا الدور معاشا حتى الآن.
منظر للمدینه القدیمه وسط مدینه المکلا الساحلیه بالیمن (رویترز) وتوصل الباحث إلى أنه رغم تنامی الدور السیاسی للقبیله الیمنیه فی فترات التاریخ الیمنی الحدیث والمعاصر، فإن زعماء (شیوخ) القبائل لم ینجحوا فی تسنم السلطه السیاسیه وتولی رئاسه الدوله الیمنیه، حیث تولى الرئاسه أشخاص من خارج شریحه شیوخ القبائل.
والسبب فی ذلک یعزى إلى وجود ما أسماه بـ "التوازن العصبی"، بمعنى وجود رقابه عصبیه متبادله بحیث یصعب على أی زعیم قبلی الانفراد بالسلطه السیاسیه من دون الشیوخ الآخرین.
ویوضح ذلک بقوله: "إن کثیرا ما یلجأ هؤلاء الشیوخ القبلیون، فی موضوع ترؤس الدوله الیمنیه إلى طرف ثالث طامع للسلطه، وغیر قبلی؛ فیتعاقدون معه، بل ویحکمون إلیه وینصرونه حین ترؤسه للدوله، مقابل حکمهم لقبائلهم، وکذا إشراکه إیاهم فی صنع قراره السیاسی".
"أما عند تجاوز هذا الحاکم لشروط العقد المبرم مع شیوخ القبائل، سواء بسعیه لمد نفوذه وسیطرته على قبائلهم، أو محاولته إلغاء وجودهم السیاسی على مستوى القبیله والدوله، فإن هؤلاء المتصارعین والمتنافسین من زعماء القبائل یتعاونون لإسقاط حاکمهم، ویبحثون عن الحاکم البدیل الملبی لشروطهم ومطالبهم، وهکذا دوالیک".
أوضح الظاهری أن تزاید وتنامی النفوذ السیاسی القبلی کان یقابله تضاؤل دور الدوله المرکزیه، وأن القبیله کانت وما زالت الداعم الرئیسی للدوله، وکذا المهدد الفاعل لهذه الدوله، خاصه فی حالات إخفاق الأخیره فی القیام بمهامها تجاه القبیله والمجتمع.
کما مارست القبیله الیمنیه دورا إیجابیا تجاه مقاومه الحکام السیاسیین فی قهرهم وتعسفهم تجاه المجتمع؛ حیث کانت القبیله وما زالت من أهم کوابح شرعیه السلطات الحاکمه فی قهر وظلم شعبها ومجتمعها الیمنی.
وبیّن الکتاب أیضا أن الدوله الیمنیه قد فشلت فی محاولات إخضاع القبیله، وأخفقت فی تهمیش دورها السیاسی، ولذا سعت إلى إرضاء شیوخها واحتوائهم.
القبیله والهویه الوطنیه
توصل الباحث فی الکتاب إلى أن أشکال العلاقه بین القبیله والدوله الیمنیه وأنماطها خلال الفتره موضوع البحث قد تراوحت بین التعایش والصراع والتحالف، إذ أکد على أنه فی حاله التعارض بین الولاء للقبیله والولاء للدوله، فإن الأول یجبّ الأخیر.
کما بینت الدراسه أنه رغم تمحور الولاء والانتماء حول القبیله أولا، إلا أن هناک "وعیا بالهویه الیمنیه" کهویه عامه ومشترکه لدى کثیر من أبناء القبیله الیمنیه.
وتحدث المؤلف قائلا إن القبیله تعد من أهم "الجماعات الوسیطه" فی المجتمع الیمنی، حیث تقوم وتضطلع بوظائف کثیر من مؤسسات المجتمع المدنی، فالقبیله تقوم بتنمیه أفرادها اجتماعیا وسیاسیا، وکذا تجمیع مصالح أبناء القبیله والتعبیر عن مطالبهم.
کما أوضح بالدراسه أن القبیله الیمنیه قد شکلت "ملاذا وحمى" لبعض الأحزاب السیاسیه، حیث "هرول" کثیر من الأحزاب السیاسیه الیمنیه إلى الاحتماء والتحصن بالقبیله وشیوخها الفاعلین.
وبالتالی فإن القبیله الیمنیه تمتلک بعضا من سمات الحزب السیاسی وجماعه المصلحه، أو جماعه الضغط، مثال على ذلک موقف شیوخ القبائل من قانون الأسلحه، حیث ضغطت باتجاه تعدیله من مشروع قرار یحظر الأسلحه إلى قرار ینظم حمل الأسلحه، وفقا لمصالحها.
القبیله الیمنیه والوحده الیمنیه
یلاحظ الکاتب أن معظم القبائل الیمنیه أیدت تکوین الوحده الیمنیه ولم تعارضها. وقد رفضت القبائل الیمنیه محاولات إعاده التشطیر فی الیمن، وقامت بدور الوساطه بین أطراف الصراع الیمنی الشمالی والجنوبی فی عام 1993.
ویخلص الکاتب إلى أن القبیله لیست بالضروره مناقضه وبدیله للدوله، بل مکمله لوظائفها، ورادعه لها عن طغیانها وتعسف حکامها السیاسیین. وإن المواطن الیمنی یلجأ لقبیلته لغیاب دولته وعسف حکامها، ویتشبث بأعراف القبیله لغیاب قوانین الدوله وعدم تنفیذها.
ولذلک فإن شرعیه بقاء القبیله الیمنیه مستمده من لا شرعیه الحاکم السیاسی، وإذن فإن قیام سلطه سیاسیه حدیثه عادله فی المجتمع الیمنی متطلب سابق لوجود قبیله أکثر فاعلیه، ونظام سیاسی أکثر استفاده.
المصدر: الجزیره