وکاله آریا للأنباء - تصفح الکتب فی معرض رمضانی بإسطنبول (الأناضول)
بشهاده العدید من الأدباء والکتاب والمفکرین، یمثل شهر رمضان محطه محوریه فی برامجهم الثقافیه السنویه؛ حیث یرتفع لدیهم منسوب القراءه على حساب الکتابه، وتتحول القراءه إلى فعل تأملی یومی، ولیست مجرد عاده عابره لقتل الوقت.
وتدفع الخلوه الروحیه التی یمنحها الصیام المبدعین لإعاده صیاغه علاقتهم بفعل التفکیر والتأمل، وهما عنصران مرتبطان ارتباطا وثیقا بالکتابه والقراءه. لذا، فإن هذه الخلوه الساحره والمناخ الدینی والروابط الاجتماعیه، تتیح لهم مساحات لا متناهیه للإقبال بقوه على القراءه، وجعلها رکیزه أساسیه فی برامجهم الیومیه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 مقامات الهمذانی والحریری.. قصه فن أبهر الأدباء على امتداد ألف عام list 2 of 2 "بین عذب وأجاج".. برلین تؤسس لـ"قصیده المنفى" العربی فی أوروبا end of list بهذه الطریقه، یساهم رمضان فی تغییر طبیعه الحیاه الیومیه للأدباء وتعدیل إیقاع طقوسهم المنزلیه؛ کما یخلصهم من "لذه الکسل" التی قد تسیطر علیهم أحیانا بسبب الیأس الناتج عن أهوال وتصدعات الواقع العربی.
ویرى مبدعون عرب کثیرون أن علاقتهم بالکتابه تتراجع خلال هذا الشهر، لتفسح المجال لفعل القراءه الذی لا یقتصر على البعد الوظیفی التخصصی، بل یتشعب لیشمل أمهات الکتب الفکریه والتاریخیه والدینیه والتراثیه.
وهذا الأمر یمنح الکاتب/القارئ متعه فکریه تطهر روحه وتجدد ترسانته المفاهیمیه وثقافته العامه، وهو ما ینعکس لاحقا على أسلوب کتابته ورؤیته للقضایا، فتصبح کتاباته منفتحه على مناخات فکریه أصیله وعمیقه.
ونظراً لهذه الأهمیه، یتفادى أغلب المبدعین الدعوات العائلیه المتزایده فی رمضان؛ فبالرغم من أنها عاده ممتعه تعزز الترابط الاجتماعی، إلا أنهم یفضلون تجنبها رغبه فی الانعزال والسفر داخل ذواتهم، للاستماع إلى "هسیس الجسد" وفهم إیقاعه الوجودی.
إن هذا الإنصات والتأمل فی ملامح الجسد الداخلیه لا یتحقق إلا عبر فعل القراءه؛ فهی المدخل الآمن لبناء علاقه حسیه مع الذات وموسیقاها الداخلیه، التی غالبا ما نفتقدها فی زحمه المواعید الیومیه وضجیج الجماعه الذی یتجدد فی مثل هذه المناسبات الدینیه.
القراءه باعتبارها غذاء للروح
فی حدیثه الخاص مع "الجزیره نت"، یوضح الکاتب والناقد السوری سامی داوود أنه یعیش حاله "تلمذه دائمه"، ویرى فی القراءه خلال رمضان دربا وحیدا لا یعرف التعب.
ویقول: "القراءه نشاط یومی کالغذاء، لیس لها طقوس مخصصه، بل هی حاجه متجدده لشحذ التأمل فی تصوراتنا عن وجودنا مع الآخرین داخل هذا العالم الذی لا مهرب منه سوى إلیه".
ویضیف داوود: "لقد دأبت منذ سنین على القراءه فی موضوعات الکراهیه والحرب والحدود لغرض مزدوج؛ الأول مهنی بحکم تخصصی الأکادیمی فی تاریخ الأفکار والعواطف التی تعزز العنف، والثانی شخصی لاستخلاص مفهوم عام یمکن فهمه من تجربتی الخاصه فی سوریا والعراق".
وعن المساحه الاجتماعیه، یرى داوود أن الثقافه حین تطالب الجماعات بفک ارتباطها بالقیم الإنسانیه وتتجنب مراجعه ذاتها، فإنها تنحدر إلى "خدر ذهنی" یجعلها تفتک بنفسها وتنقاد وراء رموز العنف فی حاله تشبه الهذیان الجماعی.
وفق هذا التصور الفکری، یصف داوود یومیاته فی رمضان وخارجه بأنها موزعه بین مکتبه فی الجامعه، والأرشیفات، وطاوله المطبخ، مؤکدا: "لیس لدی نشاط آخر، وبالتالی لا یتغیر إیقاع القراءه لدی، لا فی رمضان ولا فی غیره. العزله هی شرط الکتابه ولیست مجرد طقس؛ لأن کتابه جمله واحده بأسلوبنا الخاص تتطلب أن نکرس الجزء الأکبر من حیاتنا للصمت وللقراءه".
ویستدرک قائلا إن الأمر بات أصعب الیوم؛ لأن التقنیه أتاحت حتى لغیر القراء إمکانیه سرقه النصوص أو تسویقها بأسماء مزیفه عبر "لعبه العلاقات العامه".
وفی هذا السیاق، یخلص داوود إلى أن الجوهر الجمالی یظل عصیا على البرمجه، وأن التعبیر — کما یرى الفیلسوف موریس میرلوبونتی — لا ینقل أفکارنا للآخرین فحسب، بل یمنحنا الفرصه لنکتشف حقیقه أنفسنا.
بعیداً عن الکتابه
أما الکاتبه والروائیه المصریه رشا عدلی، فتکشف لـ "الجزیره نت" أن شهر رمضان "له طقوسه الخاصه؛ فهو شهر اللمه، واللقاءات، والإفطار وسط الأهل والعائله. شهر تتکثف فیه العلاقات الإنسانیه، لذلک تقل قراءاتی فیه بما یتناسب مع إیقاعه المختلف، وانشغالاته التی تحمل دفئا خاصا".
وتوضح رشا قائله: "حین أقرأ، أمیل غالبا إلى الروایات ذات النفس الطویل، وإلى النصوص التی تمزج بین التأمل والسرد، وربما بعض الکتب التی تفتح نوافذ على تجارب إنسانیه وروحیه عمیقه".
فی هذا الشهر، لا تبحث صاحبه "جزء ناقص من الحکایه" عن کثافه القراءه، وإنما عن عمقها. تقول: "طقوسی فی الکتابه لا تتبدل؛ أبدأها مبکرا جدا کعادتی دائما، وتتنوع ما بین مقال، أو محاضره، أو کتابه إبداعیه.
وتضیف "هناک دائما روایه أعمل على إنجازها منذ بدأت رحلتی مع الکتابه، کأنها خیط ممتد لا ینقطع. غیر أن وتیره الکتابه الإبداعیه تنخفض فی هذا الشهر استجابه لخصوصیه رمضان وإیقاعه المختلف؛ إذ تفسح الکتابه المجال لحضور إنسانی أکثر کثافه، ولتفاصیل یومیه تحمل دفئا لا یمکن تجاهله. ومع ذلک، تظل الکتابه حاضره".
لا کتابه خارج المقهى
فی مقابل ذلک، یقول الباحث اللبنانی جوزیف عیساوی عن الکتابه وطقوسها: "أجد نفسی بعد الإفطار فی صالات القهوه، حیث تختلط أناملی بالحروف العربیه، فتعید ترتیبها وفق ما یقتضیه النص أو ما تقتضیه الدراسه".
ویقول عن أماکن الکتابه: "هذه الصالات یعج بها شاربو القهوه من أجل التواصل فیما بینهم، بینما أختار أنا العزله لتصور الأفکار، وفهم النصوص، وإعاده کتابتها، وتفسیرها، وغیرها من أعمال الکتابه. فالنص هو (أنا آخر) یتحدث إلی عبر الحروف، مقارنه مع بقیه الجالسین فی الصالات الذین یتهامسون لئلا یسمع (الخارجیون) ما یأتون به".
أما النص فی نظر صاحب "الخطاب عن الفن" فیقول عنه: "فی أذنی فلسفه، وتاریخ، وعلم أناسَه (أنثروبولوجیا)، وجمالیه؛ لکنه لا یتفاعل معی کما فی فن الکلام. فالتفاعل داخلی، إذ یؤثر الکاتب فی عقلی، فأقارن ما یأتی به بما أعتقده صحیحا".
ویوضح قائلا: "هنا یأتی النزاع بین اعتقاداتی وتصوراته، وینتهی غالبا بغلبه النص على الرغم من نقدی له. وسبب هذا الانتصار هو کثره معارف الکاتب فی مجاله، ومکانته الاجتماعیه فی حقل تخصصه، فیما أحاول أنا اکتساب مکانه فی الحقل عینه، علی أصبح یوما ما على قدر طموحی باحثا مرموقا. أما عالمی الحالی فیصبح خارجیا، فلا أتواصل معه بل تحدث قطیعه بینی وبینه، وفعل التهامس بینی وبین النص یسهم فی زیاده الهوه بینی وبین العالم الخارجی".
ویعتبر جوزیف عیساوی أن الجلوس على الکرسی یساعده "على تلقی الکلمات والحروف دون صعوبه، ذلک أن الجدیه فی الجلوس تبیح جدیه فی استقبال النص واحترام کاتبه. لا أحب قراءه نص وإعاده إنتاج أفکاره فی السریر احتراماً للفلسفه، والفکر، وصاحبه. والحاسوب أمامی ینطق بما أود کتابته بعد التلقی، إذ أستخدمه کأداه کتابه بدلا من القلم والورقه".
ویضیف قائلا: "وتشارکنی القهوه بعد الإفطار أفکاری، وهی تسهل تداول المفاهیم بینی وبین النص؛ فإذا کانت القهوه طقسا رمزیا یبیح التواصل بین البشر ویقیم العلاقات المهنیه والعاطفیه وغیرها، فهی قادره أیضا على تحسین ترکیزی، وتطویر أفکاری، وتقویه استعدادات تلقی النص، وکأنها تشغلنی عن حاضری وتعیدنی إلى زمن تدوین النص لأشارک کاتبه أفکاره وعقائده ومشاعره حتى أفهمه وأتفهمه کما یجب".
أما عن اختیار وقت الکتابه، فإن جوزیف یختار تلک العاده التی عاده ما یعمد إلیها الأدباء الکبار، بحیث لا یختار أی وقت، بل یترک الأمر مرتبطا بدفقته الشعوریه، یقول: "لا أحتاج إلى الوحی لکی یزودنی بالأفکار، فجل ما أحتاجه هو الراحه قبل التدوین. فعملی یمنعنی من الکتابه معظم الأوقات، لذا أحتاج إلى الراحه کی أستطیع التقاط أنفاسی والتدوین.
وأضاف "وما یصح فی الأیام العادیه یصح أیضا فی رمضان، هذا الشهر الفضیل الذی تلقى فیه الرسول الوحی، فیما تزداد لدی الأفکار فی هذه المناسبه السعیده، فیکون العقل مستعدا لاکتساب المعرفه".
المصدر: الجزیره