وکاله آریا للأنباء - الحافظ خلیل إسماعیل أیقونه قراءه القرآن فی العراق (الجزیره)
"کان یمتلک حنجره ذهبیه وقدره على توظیف حباله الصوتیه بطریقه عجیبه، تمیز بحفظ القرآن الکریم وإتقان تلاوته بالطریقه العراقیه وترک إرثا لا یمکن نسیانه ولا مجاراته"، بهذه الکلمات وصف مدیر مرکز النعمان الدولی للدراسات القرآنیه الشیخ الدکتور ضیاء عبد اللطیف المرعی القارئ الراحل الحافظ خلیل إسماعیل.
المرعی الذی لازم الحافظ خلیل إسماعیل سنوات طویله أشار إلى أنه یعد مؤسس الطریقه العراقیه فی تلاوه القرآن الکریم من حیث المبدأ، وکان یجید جمیع أنواع المقامات المتعارف علیها مع فروعها ووصلاتها بما جعله یتفوق على جمیع القراء الآخرین، حتى أضحى مرجعا فی المقامات والنغم القرآنی.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 أطباق من الذاکره.. جذور شوربه الفریک والشخشوخه والدزیریات فی المطبخ الجزائری list 2 of 2 بیتزا الصلصه البیضاء بالثوم المحمص.. وصفه مدهشه لإفطار رمضانی مختلف end of list وبصوته الجهوری وقدرته على تطویع الأنغام والمقامات والوصلات، بات الحافظ خلیل إسماعیل رمزا فی الطریقه العراقیه لتلاوه القرآن الکریم حتى لقب بالعدید من الألقاب، أبرزها شیخ القراء العراقیین، وألقاب أخرى بینها "قارئ الجنان" و"بستان الأنغام" الذی أطلقه علیه محمد القبانجی (الذی وصف بمطرب العراق الأول)، کما یؤکد المرعی.
سیرته ونشأته
ولد خلیل إسماعیل العمر الجبوری عام 1920 بمنطقه سوق حماده بجانب الکرخ فی بغداد، وبرز صوته فی قراءه القرآن الکریم فی سن صغیره لم یتجاوز 13 عاما، ورغم فقدانه البصر فی سن مبکره، إلا أن ذلک لم یمنعه من مواصله تعلیمه وحفظ القرآن الکریم عن ظهر قلب، تتلمذ فی المدرسه العلمیه الدینیه وتخرج منها عام 1943.
بدأت شهرته وذاع صیته بعد أن تقدم بطلب لدار الإذاعه العراقیه لیکون مقرئا فیها، حیث کانت أول تلاوه مباشره له على الأثیر عام 1941 من سوره المؤمنون، بعدها وفی عام 1942 منحته دار الإذاعه لقب "الحافظ" بعد حصوله على المرکز الأول فی مسابقه ضمت عشرات القراء، حیث شملت اختبارات فی القراءه والحفظ ومعرفه الأحکام الشرعیه.
ونظرا لإمکانیاته الصوتیه، تولى الحافظ إمامه العدید من جوامع العاصمه العراقیه بغداد، منها جامع السرای عام 1937، ثم مقرئا فی مدرسه نائله خاتون الدینیه خلال دراسته فیها، ثم شغل رئاسه محفل القراء فی جامع الإمام الأعظم "أبو حنیفه النعمان"، ثم انتقل للعدید من الجوامع الأخرى ومنها جامع صندل والشیخ عمر السهروردی.
أمّ الحافظ المصلین ببغداد على مدى عقود طویله وکان صوته یعانق السماء فی الصلوات الجهریه وصلوات التراویح برمضان، فضلا عن قراءته فی المسجد النبوی والمسجد الأقصى خلال رحله عودته من الحج فی ستینیات القرن الماضی قبل النکبه، وفقا لما یؤکده شقیقه الشیخ عمید إسماعیل فی حدیثه خلال فیلم بثته قناه الجزیره الوثائقیه.
الحنجره الذهبیه وفی حدیثه للجزیره نت، یشیر الدکتور ضیاء عبد اللطیف إلى أن ما میز الحافظ خلیل إسماعیل هو ما حباه الله به من حنجره ذهبیه استطاع من خلالها تسخیر المقامات لخدمه تلاوه القرآن، مع إجادته للقراءه التصویریه، فضلا عن تمیزه بأسلوب فرید فی التلاوه بطابع حداثی وأهّله ذوقه الخاص لذلک.
مع امتلاکه لحنجره ذهبیه، إلا أن الحافظ خلیل إسماعیل امتنع عن إنشاد الموشحات الدینیه
ضیاء عبد اللطیف عمید مرکز النعمان الدولی للدراسات القرآنیه (الجزیره) ورغم أن الحافظ خلیل إسماعیل عاصر العدید من المقرئین العراقیین المعروفین مثل عبد الفتاح معروف والحاج محمود عبد الوهاب والحافظ مهدی والحافظ عبد الستار الطیار، إلا أن إتقان خلیل إسماعیل لجمیع المقامات بأصولها وفروعها وکثره التسجیلات الصوتیه له، جعلته یستحق لقب شیخ القراء العراقیین، وفق مدیر مرکز النعمان الدولی.
أما الکاتب والصحفی مروان هشام، فیقول إن ما میز الحافظ عن أقرانه هو الجمع النادر بین أمرین، أولهما التبحر فی الأنغام والمقامات، وإجادتها بدقه، والتنقل بین فروعها ووصلاتها المعقده بمرونه مذهله، موظفا إیاها لخدمه النص القرآنی وتصویر المعنى.
وفی حدیثه للجزیره نت، یضیف هشام أن خلیل إسماعیل کان یمتلک مرجعیه علمیه، معلقا بالقول "کان مرجعا فی الأداء لدى أبناء جیله من القراء ولمن جاءوا بعدهم، ویمتلک ذاکره توثیقیه للنغم، وإحکاما تاما لمخارج الحروف وأحکام التجوید، مما جعل قراءته تُعد المعیار الذی تقاس من خلاله صحه الأداء العراقی من عدمه".
مؤسس الطریقه العراقیه
وعن حیثیات الطریقه العراقیه فی تلاوه القرآن الکریم وتفردها عن الطرق المصریه والشامیه والحجازیه وکیف أن الحافظ خلیل إسماعیل یعد مؤسسها، یؤکد تلمیذه الشیخ عبد المعز شاکر -فی حدیثه للجزیره الوثائقیه- أنه أوجد المدرسه الإقرائیه البغدادیه العراقیه المعتمده على النغم، وأنه کان شاهد عیان على قراءته للقرآن الکریم وتطبیقه لـ37 نغما فی مده لم تتجاوز الساعه الواحده.
وفیما یتعلق بتفرد الطریقه العراقیه عن بقیه الطرق المصریه والشامیه والحجازیه، یعلق مدیر مرکز النعمان الدولی بالقول إنها تمیزت بطریقه "الأداء النغمی"، حیث بین أن القراء العراقیین یمکن لهم تأدیه الطرق المصریه والشامیه، فی حین أن هؤلاء لا یمکن لهم مجاراه الطریقه العراقیه بسبب تعقیدها وصعوبتها.
ویوضح أن أسباب ذلک عدیده، لعل من أهمها أن الأنغام والمقامات العراقیه شامله وواسعه ملمه لکل المقامات فی جمیع الحضارات، وهو ما تمتع به الحافظ خلیل إسماعیل.
کما أکد أن الطریقه المصریه والشامیه لا تتجاوز فی قراءتها 7 مقامات أو ما یطلق علیه بالأنغام، فی حین أن الطریقه العراقیه تتمیز بوجود هذه المقامات السبعه الرئیسیه إضافه إلى فروعها وأوصالها وتفاصیلها، بما یصل مجموعها إلى 77 نغما مشتقا من هذه المقامات وفق ما أکده الحافظ خلیل إسماعیل لتلمیذه ضیاء عبد اللطیف، وتحولت هذه المقامات إلى فلکلور شعبی یختص به العراق.
ورغم إمکانیاته الهائله، إلا أن الحافظ لم یمارس التدریس للمقام العراقی والتلاوه بطریقه بلاده، وهو ما یؤکده عبد اللطیف، مبینا أن للحافظ 3 تلامیذ فقط، کان هو من بینهم إضافه إلى الشیخ عبد المعز شاکر ومحمد حازم ملا حویش، إضافه إلى مئات الأتباع الذین قلدوه وحضروا بعض مجالس قراءاته دون أن ینهلوا من علمه بطریقه مباشره ومستمره.
وعن کیفیه تعلم تلامیذه من الشیخ الحافظ، یؤکد مدیر مرکز النعمان الدولی للدراسات القرآنیه أنه وزملاءه استطاعوا أخذ الکثیر من الملاحظات حول الطریقه العراقیه من خلال الاستفاده من أوقات فراغ الشیخ خلیل إسماعیل فی جلساته الخاصه.
وعلق بالقول "کنا نجلس فی تسعینیات القرن الماضی فی مجلس یدعى (الروضه الأدهمیه) بمنطقه الأعظمیه ببغداد، حیث کان یجلس فی نهایه عمره مع مجموعه من القراء والعلماء من مختلف المحافظات ومن بینهم الشیخ رافع الرفاعی، وأسهمت تلک الجلسات فی تسجیل العدید من التسجیلات الصوتیه التی لا تزال أصداؤها حاضره فی العراق حتى الآن".
ویؤکد الکاتب والصحفی مروان هشام أن الحافظ لم یکن مجرد قارئ، بل کان مؤصلا ومنظرا للمقام العراقی، واستطاع تحویل الأداء من مجرد اجتهادات فردیه إلى مدرسه منضبطه، تجمع بین التحقیق الرصین وروح المقام البغدادی، کما یمکن القول إنه هو من ثبت أرکان التلاوه العراقیه فی المحافل الدولیه والإذاعیه، جاعلا من صوته ما یشبه "المرجع" لکل من أراد تعلم أصول التلاوه العراقیه ولیس مجرد التقلید.
ورغم جمالیتها الأخاذه، واجهت الطریقه العراقیه فی التلاوه عوائق حالت دون انتشارها العالمی الواسع، وفی مقدمه ذلک الصعوبه والتعقید، حیث یرى هشام أن الطریقه العراقیه تعتمد على المقام الصرف، وهو علم یحتاج لسنوات من الدراسه والتدریب، بخلاف الطریقه المصریه التی تعتمد على التطریب السلس، أو الحجازیه المعتمده على الفطره والروحانیه البسیطه.
وتابع فی حدیثه للجزیره نت، أن من الأسباب الأخرى أن الطریقه العراقیه مرتبطه وجدانیاً ببیئه بعض المدن العراقیه وتراثها وفی مقدمتها بغداد والموصل وکرکوک، مما جعلها نخبویه نوعا ما، وصعبه المحاکاه لمن هم خارج هذا النسیج الثقافی، لا سیما ما یتعلق بوصلات المقامات وتشعباتها العراقیه.
أما مدیر مرکز النعمان الدولی، فیرى أن انتشار الطریقه المصریه یرجع لوسائل الإعلام، حیث أن مصر ومنذ بدایات القرن الماضی تمیزت عن دول العالم الإسلامی بتعدد وسائل الإعلام وسلطتها، فضلا عن أن شخصیه القارئ المصری تمیزت عن العراقی بطریقه تسویق نفسه إقلیمیا وعالمیا، وهو ما أدى لانتشار الطریقه المصریه، فضلا عن سهولتها مقارنه بالطریقه العراقیه التی تعد صعبه على غیر العراقیین.
ویضیف عبد اللطیف أن فترات الحروب والحصار الاقتصادی الدولی وما أعقبها لم یسعف القارئ العراقی فی نشر طریقته فی التلاوه، رغم وجود مساع حقیقیه وجاده لإعاده نشر هذه الطریقه وتدریسها من خلال المعاهد القرآنیه ومدارس المقام، مبینا ضروره تأسیس مدرسه خاصه بتلاوه القرآن الکریم بالطریقه العراقیه لأجل الحفاظ علیها وصبغها بصیغه أکادیمیه، لا سیما مع اتساع هذه الطریقه وتعدد مقاماتها.
وبعد عقود من معانقه صوته السماء، توفی الشیخ الحافظ خلیل إسماعیل عام 2000 ببغداد عن عمر یناهز 80 عاما، وترک بصمه صوتیه لا تزال أنغامها تتردد فی قراءه القرآن الکریم والأذان فی مختلف الإذاعات العراقیه والقنوات الإعلامیه، لیبقى أیقونه تلاوه القرآن الکریم بالطریقه العراقیه.
المصدر: الجزیره