وکاله آریا للأنباء - غلاف کتاب رحله ابن بطوطه المسمى "تحفه النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" (الجزیره)
لم یکن شمس الدین أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتی الطنجی، المعروف بـ"ابن بطوطه"، مجرد مسافر یقطع الفیافی والقفار، بل کان "عین التاریخ" وصوت الحضاره الإسلامیه فی أوج تمددها الکونی.
فی عام 725 هـ، انطلق هذا الشاب ذو اثنین وعشرین ربیعا من مسقط رأسه طنجه، مدفوعا برغبه فطریه فی الحج، لکن الرحله التی بدأت کمنسک دینی تحولت إلى أطول مغامره فی تاریخ القرون الوسطى، استمرت قرابه ثلاثین عاما، وطوى خلالها نحو 120 ألف کیلومتر، وهی مسافه لم یقطعها أحد قبله فی عصر الخیول والجمال والسفن الشراعیه.
اقرأ أیضا
list of 4 items list 1 of 4 کیف أسهم أدب الرحله فی توثیق العادات والتقالید عبر العصور؟ list 2 of 4 هل سافر ابن بطوطه إلى الصین؟ باحثون یروون من جدید حکایه الرحاله المغربی list 3 of 4 قطع 18 ألف کیلومتر… ابن بطوطه الجزائری یرکب المخاطر لتشجیع "محاربی الصحراء" list 4 of 4 ماذا شاهد ابن بطوطه فی قلعه الإسلام الأخیره بأوروبا؟ end of list فی کتابه الخالد "تحفه النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، الذی أملى تفاصیله على الأدیب "ابن جزی" بأمر من السلطان المرینی أبی عنان، لم یقدم ابن بطوطه جغرافیا صماء، بل قدم "أنثروبولوجیا حیه للمجتمعات.
کان رمضان بالنسبه له محطه رصد استثنائیه؛ ففیه تنکشف أخلاق الشعوب، وتبرز الهویه الثقافیه لکل بلد، وتتجلى وحده الأمه فی شعیرتها، وتنوعها فی عاداتها. من أضواء مکه إلى "قیود" مالی، نُبحر مع ابن بطوطه لنستکشف کیف کان العالم الإسلامی یصوم، ویحتفل، ویربی أجیاله قبل سبعه قرون.
مکه المکرمه و السحور البصری
تمثل مکه المکرمه فی رحله ابن بطوطه المرکز الروحی والقلب النابض للوجود. وفیها، رصد الرحاله أدق تفاصیل الحیاه الاجتماعیه لمن أسماهم "المجاورین" -العلماء والزهاد الذین اختاروا العیش بجوار الکعبه.
یصف ابن بطوطه استقبال رمضان فی مکه بوصفه "انفجارا من الضوء"؛ حیث تُجدد الحصر، وتُملأ القنادیل بالزیت حتى یتلألأ المسجد الحرام وکأنه قطعه من الجنه هبطت إلى الأرض.
من أغرب وأجمل النظم التی توقف عندها ابن بطوطه هی الطریقه المبتکره لتنبیه الناس لوقت السحور والإمساک. یروی ابن بطوطه بلسان المشاهد المنبهر أن "المؤذن الزمزمی" کان یتولى مهمه "التسحیر" من فوق المئذنه الموجوده فی الرکن الشرقی من المسجد الحرام.
ولأن مکه جبلیه الوعوره، وبیوتها ممتده فی الشعاب وقد لا یصل صوت الأذان للجمیع، ابتکر المکیون نظاما تقنیا مبکرا: کان المؤذن یضع فانوسین کبیرین من الضوء فوق صومعه المئذنه.
یقول ابن بطوطه: "یظل الفانوسان مشتعلین والنداء مستمرا، فإذا اقترب وقت الفجر وقرب وقت الإمساک، قام المؤذن بإنزال الفانوسین". هذه الإشاره البصریه کانت تعنی توقف الجمیع عن الطعام فورا.
یبرهن هذا الرصد على رقی التنظیم الاجتماعی فی مکه؛ حیث لم تکتفِ السلطات الدینیه بالصوت، بل استعانت بالضوء لضمان دقه العباده، وهو ما یعکس حضاره کانت تعنى بالتفاصیل التنظیمیه التی تخدم الجماهیر.
اشتهر رحاله عرب ومسلمون بتدوین مشاهداتهم فی کتب مثل ابن جبیر وابن بطوطه ( شترستوک) وصف ابن بطوطه أیضا مشهد صلاه التراویح، حیث کان الحرم یغص بأئمه متعددین، لکل جماعه إمامها وقراءتها، مما یخلق تداخلا روحیا للأصوات یملأ أرکان الکعبه بالسکینه.
ویذکر أن أهل مکه کانوا یقضون معظم وقتهم فی الحرم، حیث یتبادللون الإفطار البسیط المکون من التمر وماء زمزم، فی تکافل اجتماعی یجعل من الغریب والمجاور وأهل البلد أسره واحده تحت رایه الصوم.
وحین ارتحل ابن بطوطه إلى أقصى غرب إفریقیا، إلى مملکه مالی العظیمه، وجد صوره من الإسلام أبهرته بصلابتها ونقائها، رغم قسوه المناخ والبیئه.
کان رمضان فی مالی "موسما للانضباط الشدید"، وهو ما رصده ابن بطوطه فی عده مشاهد مدهشه.
حجز أماکن الصلاه
وصف ابن بطوطه شده تمسک أهل مالی بالصلاه وحرصهم البالغ علیها، لدرجه تفوق ما رآه فی حواضر المشرق. رصد عاده غریبه فی صلاه الجمعه والصلوات الرمضانیه. وبسبب الازدحام الخانق وتبکیر الناس للصلاه، کان الرجل الثری أو الوجیه یرسل "غلامه" (خادمه) قبل وقت طویل من الأذان، حاملا (سجاده الصلاه)، لیقوم الغلام بفرشها فی الصفوف الأولى وحجز المکان لصاحبه حتى یحضر.
یشیر ابن بطوطه بلهجه المتعجب إلى أن من یتوانى عن هذا الإجراء لن یجد مکانا یصلی فیه أبدا، لأن المساجد تمتلئ عن بکره أبیها قبل الأذان بساعات. هذا المشهد یوضح کیف تحولت العباده فی مالی إلى "ثقافه جماعیه" تنافسیه، حیث التبکیر للمسجد هو معیار الوجاهه والتقوى.
توقف ابن بطوطه عند الأسلوب التربوی لأهل مالی فی تحفیظ القرآن الکریم. ذکر الرحاله أن الآباء هناک یحرصون حرصا لا یوصف على تعلیم أبنائهم. کان القرآن فی تلک البلاد هو مفتاح الحریه الجسدیه والمعنویه، وهذا ما یفسر خروج أجیال من الفقهاء والقراء الأفارقه الذین أبهروا حجاج بیت الله الحرام بعمق علمهم ودقه حفظهم.
کرم الموائد الأفریقیه
لم تکتمل رحله ابن بطوطه دون تدوین "سوسیولوجیا الطعام". فی مالی، وجد عادات غذائیه رآها غریبه فی البدایه لکنها أصیله فی کرمها. وصف أطباق الـ"کسکسی" والـ"دقن" (نوع من الذره أو الحبوب المحلیه التی تُطبخ بطریقه معینه)، وأشار إلى أن أهل تلک البلاد یبالغون فی إکرام الضیوف، خاصه فی رمضان.
کان من عاده أهل مالی أن یرسلوا الطعام لکل من یمر ببلادهم من الغرباء والقوافل، معتبرین ذلک جزءا لا یتجزأ من أخلاقهم الدینیه.
ورغم أن ابن بطوطه، القادم من مطبخ المغرب المترف، وجد بعض أطعمتهم غیر مألوفه، إلا أنه أنصفهم فی وصف جودهم، مؤکدا أن الصائم عندهم یجد کفایته وزیاده من طعام یُقدم بکل محبه وتواضع.
رمضان یربط أطراف العالم
إن القیمه الفلسفیه لما کتبه ابن بطوطه تکمن فی رصده لـ"الوحده الشعوریه" للأمه الإسلامیه. فبینما کانت مکه تحتفل بـ"فوانیس الزمزمی" والزینه البصریه، کانت مالی تحتفل بـ"سلاسل الحفظ" والانضباط السلوکی. ورغم تباین المناخ من حراره مکه إلى جفاف مالی، واختلاف الألسن والألوان، إلا أن "الجوهر الرمضانی" کان واحدا، وهو التکافل عبر إطعام الغرباء والمجاورین فی مکه یقابله إطعام القوافل فی مالی.
وأیضا الروحانیه المتمثله فی صلاه التراویح فی الحرم تقابلها "الزحمه" المقدسه فی مساجد السودان، والتعلیم فی المدارس الفقهیه بالمشرق، ویقابلها "نظام القیود" التربوی فی الغرب الأفریقی.
کان المسلمون یبذلون کل ما لدیهم لأداء مناسک الحج والعمره رغم وعوره الطریق وصعوبه السفر (الجزیره)
وثیقه أنثروبولوجیه وتاریخیه
توضح قصص ابن بطوطه أنه لم یکن جغرافیا یکتفی برسم الطرق، بل کان باحثا اجتماعیا یبحث عن "الفراده البشریه".
وکتابه "تحفه النظار" یمثل الیوم مرجعا أساسیا لفهم "تاریخ الشعور" الإسلامی فی القرن الثامن الهجری. لقد استطاع ببراعه أن یصور لنا رمضان لیس کمجرد شهر صیام، بل کمهرجان من النور، والعباده، والتکافل الاجتماعی، والصرامه التربویه التی تربط أطراف العالم الإسلامی ببعضها البعض.
وما نقله عن "فوانیس مکه" و"سجادات مالی" و"قیود الأطفال" لیست مجرد حکایات مسلیه، بل هی أدله تاریخیه على حیویه المجتمعات الإسلامیه وقدرتها على ابتکار حلول تنظیمیه وتربویه نابعه من بیئتتها الخاصه، مع الحفاظ على الرابط الروحی الشامل.
المصدر: الجزیره + مواقع إلکترونیه