مقامات الهمذانی والحریری.. قصه فن أبهر الأدباء على امتداد ألف عام

وکاله آریا للأنباء - غلاف کتاب "مقامات الحریری" (الجزیره)

قال لی صدیقی وهو یحاورنی إن المقامات صعبه اللغه، وکذلک الکتابه عنها بأسلوبها، ابتسمت، فهذا اللون الأدبی وافق روح عصره، ثم لاح لی صاحب القندیل – یحیى حقی – یقول "کان علینا فی فن القصه أن نفک مخالب شیخ عنید شحیح، حریص على ماله أشد الحرص، تشتد قبضته على أسلوب المقامات.. أسلوب الزخارف والبهرجه اللفظیه والمترادفات"، وکدت أنصرف عن أصحاب المقامات بعد الهمذانی، حتى کان ما لم أتوقعه!.
وأنا بین النائم والیقظان، زارنی الحریری، طلب إلیّ ألّا تفتر عزیمتی، وأن أکتب عنه أسوه بالهمذانی، فوعدته خیرا، وما زال یستنجزنی الوعد حتى أبصرت هذه الأسطر النور، وهی تدور فی ساحه الحریری صاحب الید الطولى فی المقامات.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 "بین عذب وأجاج".. برلین تؤسس لـ"قصیده المنفى" العربی فی أوروبا list 2 of 2 من "لولیتا" إلى "بقعه ضوء".. أشباح إبستین فی الخیال الغربی end of list فن وإلهام
وضع الهمذانی مقاماته أواخر القرن الرابع الهجری، ومن بعده حاول أناس أن یترسّموا خطاه، وأن یتقلدوا منهجه، من هؤلاء ابن نباته السعدی (ت 405هـ)، وکان معاصرا للهمذانی، وابن ناقیا البغدادی (ت 485هـ)،.
ثم جاء الحریری فکان علامه فارقه فی هذا الفن الأدبی الخاص، وواسطه عقد المقامات الأدبیه فی الثقافه العربیه، ولولا استهلاک مقوله ابن رشیق القیروانی فی أبی الطیب المتنبی، لقلت "ثم جاء الحریری فملأ الدنیا وشغل الناس"!
راجت مقامات الحریری خلال مطالع القرن السادس، وفی مقدمتها یقول "قد جرى ببعض أندیه الأدب – الذی رکدت فی هذا العصر ریحه، وخبت مصابیحه – ذکر المقامات التی ابتدعها بدیع الزمان وعلّامه همذان، رحمه الله.. فأشار من إشارته حکم وطاعته غنم إلى أن أنشئ مقامات أتلو فیها تلو البدیع، وإن لم یدرک الظالع شأو الضلیع“.
أحکم الحریری الصنعه فی مقاماته وأغفل التسلسل الجغرافی أو أسقطه من حساباته متعمّدا
وأضاف بعد فقرات معدوده "هذا مع اعترافی بأن البدیع – رحمه الله – سبّاق آیات وصاحب غایات، وأن المتصدی بعده لإنشاء مقامه – ولو أوتی بلاغه قُدامه – لا یغترف إلا من فَضالته، ولا یسری ذلک المسرى إلا بدلالته".
ویذکر ابن خلکان واقعه غریبه، تحیلنا فی بعض مشاهدها إلى أبی علی القالی (ت 356هـ) فی الأندلس، وما کان من حصره وانحباس قوله، مما جعله مضغه الأفواه یومها، وارتفاع شأن منذر بن سعید البلوطی (ت 355هـ).
قال صاحب وفیات الأعیان "ورأیت فی بعض المجامیع أن الحریری لما عمل المقامات کان قد عملها أربعین مقامه، وحملها من البصره إلى بغداد وادّعاها، فلم یصدقه فی ذلک جماعه من أدباء بغداد، وقالوا: إنها لیست من تصنیفه، بل هی لرجل مغربی من أهل البلاغه مات بالبصره ووقعت أوراقه إلیه فادّعاها؛ فاستدعاه الوزیر إلى الدیوان وسأله عن صناعته، فقال أنا رجل منشئ، فاقترح علیه إنشاء رساله فی واقعه عیّنها، فانفرد فی ناحیه من الدیوان، وأخذ الدواه والورقه ومکث زمانا کثیرا، فلم یفتح الله سبحانه علیه بشیء من ذلک، فقام وهو خجلان".
وکان فی جمله من أنکر دعواه فی عملها أبو القاسم علی بن أفلح الشاعر، فلمّا لم یعمل الحریری الرساله التی اقترحها الوزیر أنشد ابن أفلح، وقیل إن هذین البیتین لأبی محمد ابن أحمد المعروف بابن جکینا الحریمی البغدادی الشاعر المشهور:
شَیْخٌ لَنَا مِنْ رَبِیعَهَ الْفَرَسِ *** یَنْتِفُ عُثْنُونَهُ مِنْ الْهَوَسِ
أَنْطَقَهُ اللهُ بِالمشَانِ کَمَا *** رَمَاهُ وَسْطَ الْدِّیوَانِ بِالْخَرَسِ
وکان الحریری یزعم أنه من ربیعه الفرس، وکان مولعا بنتف لحیته عند الفکره، وکان یسکن فی مشان البصره (المشان ضاحیه من ضواحی البصره)، فلما رجع إلى بلده عمل عشر مقامات أخر وسیّرهن، واعتذر من عیه وحصره فی الدیوان بما لحقه من المهابه“.
وبخصوص هذا الخبر، لا یخفى على القارئ العزیز أن "المعاصره حجاب"، کما قال ابن رشیق القیروانی، ومن أقوالهم کذلک "المعاصره تمنع المناصره".
کُتب لمقامات الحریری من الرواج ما لم یُکتب لغیرها؛ ففی معجم الأدباء یقول یاقوت الحموی "لقد وافق کتاب المقامات من السعد ما لم یوافق مثله کتاب عرفته"
رواج مقامات الحریری
أحکم الحریری الصنعه فی مقاماته، وأغفل التسلسل الجغرافی أو أسقطه من حساباته متعمّدا، کما اهتم بمعالم البناء القصصی أکثر من سلفه، وحرص على تثبیت شخصیتی الراوی والبطل فی کل مقامه، ووظّف التسلسل المنطقی فی المراحل العمریه لهما، وختم حیاه بطله المکدی بالتوبه، وهذا ما لا نجده عند الهمذانی.
وشاء ربک أن یُکتب لمقاماته من الرواج ما لم یُکتب لغیرها؛ ففی معجم الأدباء یقول یاقوت الحموی "لقد وافق کتاب المقامات من السعد ما لم یوافق مثله کتاب عرفته.. ثم رزقت (مقامات الحریری) مع ذلک من الشهره وبعد الصیت والإتقان فی استحسانها من الموافق والمخالف ما استحقت وأکثر".

تصمیم مولد بالذکاء الاصطناعی یحاکی مشهدا من مقامات الحریری حیث یقف أبو زید السروجی متحدثا وسط جمع من الناس (الجزیره) فی المشرق العربی، درس ابن الخشاب (ت 567هـ) مقامات الحریری، وکتب رساله عنوانها الاعتراض على الحریری فی مقاماته، وردّ علیه ابن بری (ت 582هـ) برساله عنوانها الانتصار للحریری، ثم جاء من بعدهما عبد اللطیف البغدادی (ت 629هـ)، ووضع کتابا عنوانه الانتصاف بین ابن بری وابن الخشاب فی کلامهما على المقامات؛ فکانت هذه الأنشطه التفاعلیه من العلامات الداله على أهمیه الحریری فی دنیا المقامات.
ارتحل الشریشی من الأندلس إلى بغداد لسماع المقامات فی موطنها الأصلی، وقرأ کل کتاب شرحها، ثم قارن – على طریقه رجال الحدیث – بین مختلف الروایات التی وقعت بین یدیه من روایات الأندلسیین
والحریری أوّل شرّاح مقاماته، من بعده شرحها خلق کثیر، مثل ابن الأنباری (ت 577هـ)، وأبی الفتح المطرزی (ت 610هـ)، وأبی البقاء العُکبری (ت 616هـ)، وأبی العباس الشریشی (ت 619هـ)، بل إن حاجی خلیفه فی کتابه کشف الظنون یحصی أکثر من 35 شارحا لهذه المقامات.
فی شرح الحریری مقاماته ما یؤکد مقاله صدیقی – الوارده فی صدر هذا المقال – المتعلقه بصعوبه المقامات ولغتها المتکلّفه وألغازها وأحاجیها ذات الصله، لکنها ابنه عصرها، وتحمل فی الوقت ذاته ثروه لغویه یمکننا تطویعها لخدمه أغراضنا الحیاتیه.
من الأندلس، ارتحل الشریشی إلى بغداد لسماع المقامات فی موطنها الأصلی، وقرأ کل کتاب شرحها، ثم قارن – على طریقه رجال الحدیث – بین مختلف الروایات التی وقعت بین یدیه من روایات الأندلسیین، أمثال ابن جبیر والخُشنی وغیرهما، ثم اتفق أن نظر فی شرح الفنجدیهی؛ فأعاد کتابه شرحه مره أخرى، ودرّسه فی مرسیه؛ فجاء شرحه أکمل الشروحات وأتقنها.
فی القرن السادس الهجری، نلاحظ أن الإمام الغزالی (ت 505هـ)، وعبد الکریم السمعانی (ت 562هـ) وضعا مقامات العلماء بین أیدی الخلفاء والأمراء، وقد مرّ معنا آنفا أن الزمخشری وظف المقامه بمعناها الوعظی على المستویین الدینی والخلقی، ویمکن لمن شاء أن ینظر فی "أطواق الذهب"، فلم یجعل لها راویا أو بطلا، وإنما مناجاه أو حوارا فردیا (مونولوغ (Monologue)).
وقد عارضها شریف الدین عبد المؤمن الأصفهانی بکتاب عنوانه "أطباق الذهب"، ولیس لهما من المقامات إلا الاسم، ولا تمتّ للقصّه بوشیجه، وسیکثر ذلک فی الأندلس، ثم جاء شهاب الدین یحیى السهروردی (ت 587هـ) صاحب مقامات الصوفیه، وترک ابن الجوزی (ت 597هـ) عددا من المقامات الوعظیه.
وعلى ذکر "أطواق الذهب"، فإن أمیر الشعراء أحمد شوقی سیکتب مجموعه مقالات بعنوان "أسواق الذهب"، لیست بمقامات، لکنها على طریقه الزمخشری فی أطواقه، وتضم مجموعه مقالات مسبوکه اللفظ محبوکه المعنى.
فی القرن السابع الهجری، نجد ابن عفیف التلمسانی (ت 688هـ) صاحب مقامه العشاق، وفی القرن الثامن الهجری، نقف على المقامات الزینیه لابن الصیقل الجزری البغدادی (ت 701هـ)، وکان راویه مقاماته یدعى القاسم بن جریال، أما بطلها فهو أبو نصر المصری.
یوجد خیط رفیع بین الحقیقه والخیال، بین التأریخ والتخییل، مما یثیر جمله من التساؤلات الوجیهه، أحدهما یدور حول شخصیه بطل المقامه، وإذا ما کان حقیقیا من بنی الإنس أو مصنوعا من بنی الخیال؟
یعترف ابن الصیقل فی مقدمه عمله بارتفاع کعب الحریری، یقول "ومع تیقنک أن الحریری ممن خلب ندی النباهه بسنان لسانه، وحلب ثدی البداهه ببنان تبیانه، وجذب غرر البلاغه بنواصیها، وجدب غرر مفاصل الفصاحه ومقاصیها، فأنّى یطیر مع الجدل الجراد، أم کیف یجلی المصلی وقد بزه المجلی الجواد، فما أنا ممن ینازل شجعان أسجاعه، ویطاول ما زان أوزان اختراعه، ویعتلی بکاره ویقاوم، ویجتلى إبکاره وینادم“. وقد ألّف ابن الوردی (ت 749هـ) مقامات، منها "رساله النبأ عن الوبأ".
وفی القرن التاسع الهجری، وضع السیوطی (ت 911هـ) مقاماته وراویها هاشم بن القاسم، وکذلک فعل معاصره أحمد بن محمد القسطلانی (ت 923هـ)، ثم مقامات الشهاب الخفاجی (ت 1069هـ)، وعبد الله بن الحسین بن ماری البغدادی السویدی (ت 1174هـ) صاحب مقامات الأمثال السائره، ومقامات الشیخ حسن العطار (ت 1180هـ)، وکذلک شمس الدین محمد القواس الحلبی (ت 1204هـ)، وبعض هذه المقامات ما زالت مخطوطه.
بین التأریخ والتخییل
یوجد خیط رفیع بین الحقیقه والخیال، بین التأریخ والتخییل، مما یثیر جمله من التساؤلات الوجیهه، أحدهما یدور حول شخصیه بطل المقامه، وإذا ما کان حقیقیا من بنی الإنس أو مصنوعا من بنی الخیال؟ أیدخل فی عداد الشخصیات؟ أم فی عداد الشّخوص مثل بشر بن عوانه العبدی وخوله بنت الأزور وشیرلوک هولمز والدکتور رفعت إسماعیل؟
باستحضار مبدأ "مصائب قوم عند قوم فوائد"؛ فإن الوهم الذی وقع فیه ابن الشجری ینم على نجاح الهمذانی، إذ انطلت حیله على المتلقّی وخفی علیه وجه التفرقه بین الواقع والخیال، وقد حاول الرجل تسویق بطله على أنه شخص حقیقی، وذلک بتطلب سبل الصدق الفنی، فزعم أبو الفتح الإسکندری فی المقامه البلخیه أنه رجل قرشی النسب، وفی ست مقامات یخبرنا أنه إسکندری المنبت، وأن له صاحبه وولدا، وقد تنکّر له الدّهر وعضه الفقر، وکاد یحقق البدیع مبتغاه، لولا شهره بطله وراویته، فإن اسمیهما أکثر جریانا على الألسن من بشر بن عوانه العبدی.
والراجح لدى العلماء أن بطل مقامات الهمذانی خیالی بامتیاز، وذهب بعضهم إلى أنه استلهم اسم راویته شخصین معاصرین له ومعلومین فی زمنه؛ عیسى بن دأب وهشام الکلبی.
أما الحریری، فلم یُعوزنا إلى التّکهن بخصوص بطله وراویته (أبو زید السروجی)؛ فقد أخبرنا أنهما من صنع خیاله، ومع ذلک نقل ابن خلکان عن جمال الدین القِفطی (ت 646هـ) صاحب إنباه الرواه على أنباه النحاه "أن أبا زید السروجی اسمه المطهّر بن سلار، وکان بصریا نحویا لغویا، صحِب الحریری، واشتغل علیه بالبصره وتخرج به“.
ومعنى ذلک أن بطل مقامات الحریری شخصیه حقیقیه، أو یحمل بعض الملامح الحقیقیه، ولا یقدح ذلک فی الحریری، ومن المعلوم أن الشّخوص الأدبیه تجمع بین الواقع والخیال، فلا یستبعد أن یکون ذلک کذلک.
واسم المطهر هذا یحیل شکلیا على أبی المطهر الأزدی، صاحب کتاب حکایه أبی القاسم البغدادی، وهو کتاب یسرد – فی قالب قصصی فرید – أحداث لیله واحده من لیالی مدینه السلام، بما فیها من مظاهر متباینه، قیل إن الأزدی هذا أول من ابتکر المقامه، فاهتبل البدیع السانحه ونسج على منواله، لکنه قول لا دلیل ینهض به.
ونقرأ عند ابن خلکان "وأما تسمیه الراوی لها بالحارث بن همام؛ فإنما عنى به نفسه، هکذا وقفت علیه فی بعض شروح المقامات، وهو مأخوذ من قوله صلى الله علیه وسلم (کلکم حارث وکلکم همام)؛ فالحارث الکاسب، والهمام الکثیر الاهتمام، وما من شخص إلا وهو حارث وهمام، لأن کل واحد کاسب ومهتم بأموره".
وما تزال الإشکالیه قائمه بخصوص معرفه ماهیه بطل مقامات الهمذانی، وقد أورد الثعالبی أن أسباب بدیع الزمان اتصلت بأبی دلف الخزرجی، وکانا من رواد مجلس الصاحب ابن عباد.
یستنتج الدکتور خفاجه الوجه الحقیقی لأبی الفتح الإسکندری، فیقول "ورأیی الذی أذهب إلیه الیوم هو أن أبا الفتح إنما هو شخصیه تاریخیه معروفه فی عصر البدیع، وهو أبو دلف الخزرجی وحده"
وانبرى الدکتور محمد عبد المنعم خفاجی (1915-2006) فی وضع کتاب صغیر الحجم عظیم الفائده، عنوانه أبو الفتح الإسکندری بطل مقامات الهمذانی وشخصیته المجهوله، یؤکد فی تصدیر مقتضب "وفی هذا الکتاب درست هذه القضیه من مختلف وجوهها، أبدیت الرأی الحاسم فیها، وهو ما أعتز به، وأعتبره الحل الأول والأخیر فی هذه المشکله، التی استعصى على الأجیال حلها".
فما النتیجه التی توصل إلیها؟ یؤخر خفاجی النتیجه تشویقا للقارئ، وفی الفصل الثالث من کتابه یقطع بأن ابن درید لیس مبتکر فن المقامات، مفنّدا ادعاءات الدکتور زکی مبارک.
وفی الباب الثانی من الکتاب ذاته، یؤکد خفاجی أن أبا الفتح الإسکندری لیس شخصیه أسطوریه، ویفصّل القول فی الإسکندریّه، یقول "فإذا رجعنا إلى یاقوت وجدناه یذکر أن الإسکندر بنى ثلاث عشره مدینه سماها کلها باسمه، ثم تغیرت أسماؤها بعده؛ فمنها إسکندریه مصر، والإسکندریه التی صار اسمها سمرقند، والتی صارت مرو، والتی سمیت بعد باسم بلخ، وإسکندریه الأندلس التی على النهر الأعظم – نهر إشبیلیه – وهی التی رجحها محمد عبده لوصف البدیع بأنها من الثغور الأمویه… إلا أنی وجدت رحاله عربیا فی القرن الرابع، وهو أبو دلف (یقصد: أبا دلف الخزرجی) یذکر مدینه المنصوره عاصمه السند، ویقول عنها: إن الخلیفه الأموی مقیم بها".
وفی استطراد سریع، فإن أمبرتو إیکو ولد فی مدینه ألیساندریا (Alessandria) التی تقع شمالی إیطالیا، وتترجم فی العربیه إلى الإسکندریه.
بالعوده إلى ما نحن بصدده، وبعد مقارنه آراء عدد من الباحثین، یستنتج الدکتور خفاجه الوجه الحقیقی لأبی الفتح الإسکندری، فیقول "ورأیی الذی أذهب إلیه الیوم هو أن أبا الفتح إنما هو شخصیه تاریخیه معروفه فی عصر البدیع، وهو أبو دلف الخزرجی وحده".
ویضیف بطمأنینه وثقه لا مزید علیهما "وهذا الرأی لا یسبقنی فیه باحث، وبه ینفتح الباب أمامنا لفهم کثیر من حقائق الأدب فی القرن الرابع".
ویسوق على ذلک ما یراه الدلیل الناصع، یقول "ودلیلنا علیه هو ما قاله الثعالبی فی یتیمه الدهر، قال: أنشدنی بدیع الزمان لأبی دلف:
وَیْحَکَ هَذَا الْزَّمَانُ زُورُ *** فَلَا یَغُرَّنَکَ الْغُرُورُ
لَا تَلْتَزِمْ حَالَهً وَلَکِنْ *** دُرْ مَعَ الْزَّمَانِ کَمَا یَدُورُ
ومن هذا النص نعرف الحقائق الآتیه:
أولا: أنشد البدیعُ الثعالبیَّ شعرًا لأبی دلف.
ثانیا: وهذا الشعر نفسه نسبه البدیع إلى فی مقاماته إلى أبی الفتح؛ فتکون النتیجه هی أن أبا الفتح هو نفسه أبو دلف بإقرار البدیع.
ثالثا: کان البدیع راویه لشعر أبی دلف، ویبدو لی أن البدیع کان ینزل أبا دلف من نفسه منزله الأستاذ والمعلم".
لم یکتف خفاجی بما سبق، فإذا به یردف باستنتاج آخر، یقول "وإذن یکون أمامنا رأی جدید نجزم به، هو أن البدیع حین کتب مقاماته اختار أبا دلف أستاذه وصدیقه ومعاصره بطلا للمقامات، وکنّى عنه بأبی الفتح، وکان أبو دلف أروع نموذج ساسانی یصلح بطلا للمقامات، لأن حیاته وشخصیته وتجاربه مطابقه تمام المطابقه للنموذج الذی صوره البدیع فی المقامات فی شخص أبی الفتح الإسکندری، ولأن شهره وتجارب أبی دلف کانت تصلح معینا یستقی منه البدیع کلّ ما یرید أن یصور به أبا الفتح، وذلک ما قد کان".
ونجد ترجمه مقتضبه لأبی دلف الخزرجی فی کتاب الرحاله المسلمون فی العصور الوسطى، وقد نقل المؤلف بعض أبیات یتیمه الدهر، فإذا عدنا للدکتور خفاجه رأینا أنه فصل القول فی رحلات الخزرجی، وربط بینها وبین الماده التاریخیه المذکوره فی مقامات الهمذانی.
على خطى المقامات
وفی القرن السادس الهجری، ظهرت مقامات یحیى بن سلامه الحصکفی (ت 553هـ)، تلمیذ الخطیب التبریزی، وقد امتدحه العماد الأصبهانی، وذکره الدکتور شوقی ضیف فی کتاب الفن ومذاهبه فی النثر العربی، ضمن فصل التصنع والتعقید.
وفی القرن ذاته، نطالع مقامات الطبیب النصرانی أبی العباس یحیى بن سعید بن ماری البصری (ت 589هـ)، وبتعبیر یاقوت الحموی فی معجم الأدباء "قد أحسن فیها وأجاد"، ویخالفه الصفدی فیقول "ما أجاد ولا قارب الإجاده".
بطل هذه المقامات أبو عمرو البصری، وراویتها یحیى بن سلام، لکننا نجد راویا آخر مجهول یخبرنا عن حدیث ابن سلام، کأن یقول "حدّث یحیى بن سلام قال: …إلخ".
وکتب ابن ماری 60 مقامه، ظهرت فیها ثقافته النصرانیه، لذلک سمّاها حاجی خلیفه (ت 1067هـ) بالمقامات المسیحیه، وتابعه فی تلک التسمیه من جاء بعده، منها المقامه العراقیه، والمقامه المعرّیّه.
ولکونه طبیبا، فقد أدخل ابن ماری شیئا من مهنته فی هذه المقامات، وهو بذلک من الأطباء الأدباء، الذین یدخل فی عدادهم أنطون تشیخوف، إبراهیم ناجی، یوسف إدریس، محمد المنسی قندیل، أمیر تاج السر وغیرهم.
المصدر: الجزیره